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lunes, 31 de diciembre de 2012

¿Que nos espera el 2013? Jóvenes Evangélicos y Sociedad Chilena.



“Acuérdate de tu Creador en los días de tu juventud, antes que lleguen los días malos y vengan los años en que digas: «No encuentro en ellos placer alguno»; antes que dejen de brillar el sol y la luz, la luna y las estrellas, y vuelvan las nubes después de la lluvia”. (Eclesiastés 12:1)

Ser joven e identificarse como evangélico puede ser un completo suicidio para cualquier tipo de relación social fuera de nuestras Iglesias, al parecer no hay nada más pasado de moda e iluso que decir “soy Evangélico”, basta que en los medios de comunicación hagan alusión a la Iglesia Evangélica para que empiece un mar de “Trolleos”, que somos conservadores, homofóbicos, ignorantes, dualistas, machistas y todos los “atributos” que puede tener un creyente que le exigían pagar indulgencias en la edad media. En fin, estamos lejos de ser criticados por ser buscadores y hacedores de justicia, nos critican por ser una Iglesia indolente a lo que pasa por frente de nuestras narices.

No obstante, siempre hay valiosas excepciones, muchos jóvenes que han visto en el Evangelio una propuesta de vida y de buena noticia para la humanidad, es posible creer, que se pueden generar alternativas de transformación desde y con nuestras Iglesias aunque muy duro y difícil se vea, constituir una fuerza generacional que levante propuestas de cambios tanto en nuestras Iglesias como en nuestra sociedad, con un alto valor por el testimonio de Jesús con sus iguales y la proclamación del Reino de Dios y su justicia, creo que nuestra generación tiene desafíos particulares que no debemos seguir mirando con indiferencia. Lamentablemente muchas de nuestras Iglesias encerradas en sus cuatro paredes, se encuentran respondiendo preguntas que nunca hemos hecho y evadiendo las que si estamos preguntando.  Nuestra generación, tal como fue la generación de nuestros padres, son generaciones diferentes y eso no lo logran entender.

Es en este sentido que me anime a escribir estas breves líneas, que sólo intentan provocar la atención de aquellas y aquellos que en sus corazones se sienten impulsados soñar, pensar y vivir en otras iglesias y otros mundos posibles. Cinco mociones, donde comparto algunas inquietudes personales que las he ido sociabilizando con el tiempo con amigas y amigos, compañeras y compañeros del camino, las cuales propongo considerar en nuestras agendas como jóvenes evangélicas y evangélicos en el año 2013.

I. El próximo año se conmemorará 40 años del Golpe Militar, creo importantísimo tener en consideración este espacio por tres motivos: Uno porque es un deber moral estar con quienes sufren y nuestra historia reciente esta bañada de victimas que hasta el día de hoy buscan justicia. Dos, debemos considerar que un sector importante de la Iglesias Evangélicas respaldo a un gobierno dictatorial y asesino, legitimizando con la peor producción de subjetividades de sometimiento e indolencia, en un contexto donde algunos poderes de las Iglesias buscaban un “Reconocimiento” el cual nunca llegó a realizarse y tercero, porque también hubieron evangélicas y evangélicos comprometidos con la defensa de los Derechos Humanos, generando espacios de protección pagando un alto precio por este tipo de acciones, muy poco valoradas.

II. El Movimiento Estudiantil, a logrado tornarse en un movimiento no tan sólo de marchas sino de “cambios de Chip”, la lucha que las y los estudiantes han realizado, ha logrado formar en nuestra sociedad una masa critica en torno a cuestionar el sistema socio-económico, que fomenta la competencia, el individualismo y la desigualdad social, haciendo al rico más rico y al pobre cada vez más empobrecido con las deudas. Las y los jóvenes de nuestras Iglesias no han estado al margen de este importante avance, por ende reforzar espacios de diálogos y promoviendo el ver, juzgar y actuar en nuestras prácticas como creyentes. Que lindo seria que en vez de cantar siete o diez canciones de Hillsong, se podría generar una conversación horizontal de las realidades de las y los jóvenes en sus distintos espacios donde estos se encuentran.

III. El Cuidado del Ambiente, no tan sólo la ciudadanía a contestado con fuerzas por el tema de la Educación, sino también por el cuidado del ambiente, en Chile aun gozamos de lindos lugares donde se puede respirar “aire puro” tan extraño para quienes vivimos en Santiago, pero hemos omitido en nuestros sermones hablar de lo creado como un espacio revelado por el Creador, hemos mirado con desprecio la vida que habita en lo no humano, desde el cuidado de un animal como la defensa del agua, sino es nuestra generación quien defienda el lugar donde co-existimos entonces no tan sólo nosotros moriremos, sino que lo destruiremos todo.

IV. El Dialogo Interreligioso, principalmente con las diversas comunidades indígenas que fueron avasalladas con la colonización, con un discurso religioso criminal y déspota. Hoy las luchas se dan por una reivindicación histórica de más de quinientos años de violencia y abuso de poder, considero vital un dialogo donde nuestras diversas expresiones religiosas puedan converger en relación a la justicia que se le a negado a nuestros pueblos originarios. Como también posibilitar diálogos de paz con otras expresiones religiosas que habitamos en el mismo territorio.

V. Finalmente la Violencia de Género, tema de mayor resistencia para muchas jerarquías de nuestras Iglesias que ven en el Patriarcado su posición inamovible del poder, es tiempo de parar la censura a temas que necesitan ser abordados, desde la ordenación de mujeres, la diversidad sexual, la violencia domestica, el aborto,  etc. ¿Que temor hay de abrir espacios de reflexión en torno a estas temáticas? en tanto hoy las ciencias sociales no facilitan recursos para para resolverlos mucho más preparado de lo que se podía dar generaciones anteriores. Todas las personas cual sea su identidad de género u orientación sexual en nuestras Iglesias merecen espacios de completa inclusión, igualitarios y de respeto.

Dentro de las movilizaciones por la Educación de este año, un grupo de jóvenes de Valparaíso sostenían un lienzo cuya consiga era: ¿Qué haría Cristo en mi Lugar? Es la pregunta que he intentado responder, no me imagino a Jesús lejos de estas proclamas, sino comprometido completamente con los desafíos, sociales, culturales y políticos de su generación.

¡Memoria y justicia!¡Educación gratuita y de calidad!¡No más abuso ambiental, ni animal! ¡Reivindicación de nuestros pueblos! ¡No más violencia de Género!

El ladrón no viene más que a robar, matar y destruir; yo he venido para que tengan vida, y la tengan en abundancia. (Juan 10:10)




Josaphat Jarpa, Chileno. Estudiante en la Facultad de Teología Evangélica de Chile (CTE) y Miembro de la Red Global de Religiones a Favor de la Niñez GNRC-Chile.

jueves, 27 de diciembre de 2012

Evelyn Cornejo [Música]

Deseo dedicar este espacio en mi blog a mi cantante favorita: Mi Querida Evelyn Cornejo, que ayer amablemente en su cuenta en facebook facilitó sus canciones para descargarlas y desde ahí una y otra vez las escucho, para quienes pasan por este blog, les invito a escucharlas.












lunes, 17 de diciembre de 2012

Nació Jesús… La Fiesta que falta celebrar.

Los relatos que se dan del nacimiento de Jesús desde los textos Bíblicos de Mateo y Lucas, como así de las tradiciones posteriores, nos dicen que Jesús nació en un contexto de completa vulnerabilidad, Hijo de una Madre “Soltera”, el evangelio de Lucas lo sitúa en un pesebre, un lugar de comida de animales del campo, y el relato en Mateo nos dice incluso que sufrió persecución, siendo movidos en plena etapa de embarazo, huyendo a otro País para poder sobrevivir.

Misma realidad que viven hoy tantos migrantes en América Latina, huyendo del “Poder asesino”, para buscar un mejor vivir o simplemente sobrevivir, muchos de ellos niños y niñas, que no logran la misma suerte de Jesús, sino que son muertos, otros apartados de sus padres para ser vendidos a través de la trata de personas y vivir como objetos de consumo.

En el relato de Lucas señala además que fue acompañado por campesinos [Pastores], sujetos alejados de la urbe, alejados del templo, de un lugar sin lugar, Mateo añade la visita de unos “Sabios del Oriente” o “Reyes Magos” extranjeros con otras creencias, otras culturas, realizando un acto intercultural, de compartir una fiesta.

viernes, 14 de septiembre de 2012

Carta de caminante a una sociedad adultocéntrica




Soy Sinaí, Ina, Juan Luis, Nele kantule, Gabriela, Erick, Matías y Antonio, vivo en las calles de Santiago, en las selvas de Honduras, en la aldea de San Pablo, en las islas de Guna Yala,  en el valle  de Caracas, por las montañas y ríos de Acosta. Vivo en los diferentes caminos que mi Latinoamérica me deja caminar.

No me categoricen por mi sexo ni mi género, llámenme Joven y soy caminante.

Camino por los veredas de mi pueblo: Mi comunidad indígena, mi calle cementada, mi pradera soleada, mi playa cálida, todas son mías, y ninguna lo es, le pertenece a mi Madre, a la Tierra, la Pacha Mama, la misma que me permite caminar, soñar y escribir.

Me detiene caminar, las leyes ya que no me preguntan pero las tengo que obedecer, me detiene caminar la subordinación de quien cree ser más que yo, me detiene que me determinen en un rol por mi cuerpo ser macho violento o ser una hembra sumisa, me detiene que me llamen como otros quieren y no como yo quiero que me llamen, Me detiene caminar los miedos y desconfianzas que tienen que por mi nombre siempre me indican que me falta algo.

sábado, 18 de agosto de 2012

Y al tercer día... Resucitó el Movimiento Estudiantil


En mi estadía lejos de Chile, lo que más me ha llenado de orgullo es poder hablar sobre este despertar que hemos vivido en nuestro país con los diversos movimientos sociales, en especial con el movimiento estudiantil. Un 2011 lleno de colores, convocatorias multitudinarias, nos permitieron caminar juntos por los caminos solidarios, manifestado por los diversos espacios. Las distintas calles del país nos permitió encontrarnos con la posibilidad de construir juntos un lugar donde todas y todos podamos ser más felices.
El relato bíblico en acerca de la resurrección en Mateo, nos señala que ese día dos mujeres iban camino al sepulcro de Jesús cuando de repente hubo un gran temblor donde se le apareció un ángel el cual les anuncio la resurrección de Jesús. Quiero entonces a partir de este relato compartir una reflexión, que la hago como estudiante, ex - estudiante, estudiante endeudado y también caminante en las marchas estudiantiles.

Celebrando la vida y testimonio de Helmut Frenz

“Todo aquel es un hermano por el sólo hecho de ser humano”
El próximo 13 de septiembre se cumplirá un año de la muerte de Helmut Frenz, pastor y obispo de la Iglesia Evangélica Luterana, e infatigable luchador por el respeto a los Derechos Humanos en Chile.
Frenz fue parte del movimiento ecuménico por los Derechos Humanos y uno de los fundadores del Comité Pro Paz, de FASIC, y -una vez recuperada la democracia- un activo impulsor del reconocimiento y reparación por parte del Estado a la víctimas de violaciones a los Derechos Humanos.
Para recordar su vida marcada por el servicio cristiano al prójimo, les invitamos a participar de dos actividades que se realizarán el jueves 13 de septiembre:
- A las 17:00 horas se plantará un canelo en su memoria en el Parque por la Paz Villa Grimaldi, ubicado en José Arrieta 8401, Peñalolén.
- Y a las 19:30 horas se realizará una Liturgia en el templo de la Congregación La Trinidad, ubicado en Dublé Almeyda 3396 (esquina Juan Enrique Concha), Ñuñoa.

martes, 14 de agosto de 2012

Primer Simposio de Teología Queer: Desde las vidas diversas y subversivas.


Finalmente ante la pregunta que es “Teología Queer” quedo en el Imaginario colectivo las diversas posibilidades de significados, al parecer se piensa que el hecho de lograr una categorización o definición podía terminar con la ilusión de una nueva forma de pensar contra-corriente, alejada de la complicidad de opresión de la construcción teológica fundamentalista imperante, alejadas de los saberes absolutos, desde otra mirada epistemológica, desde otras lógicas de conexión.
Por ende en esta nota, compartiré al menos tres aspectos de los cuales se baña estas teologías queer, de las cuales pude absorber durante lo que fue el primer simposio de Teología Queer en Costa Rica. Sin pretender arrogar la definición exacta de esta teología que esta en construcción y en construcciones desde los diversos rostros donde esta habita.

Una “Otra” Teología

Al identificarla como “Otra” lo hago desde entender el origen del movimiento Queer en cuanto a su disidencia política, lo hago desde su identificación de “Raro”, de descalificación, desde la experiencia de un movimiento que nace de los márgenes de los marginados y excluidos. Estos relatos que nacen de vivir la exclusión de sus cuerpos, de sus vidas, de sus relatos, de sus identidades, hace que precisamente pueda señalar que tanto los movimientos queer y las teologías que se tratan de elaborar de estas experiencias, son la completamente otra, diferente a la común, diferente a la que consideramos como constitutiva.

Teologías con rostros subversivos.

Si hablamos de márgenes y marginados, hablamos de rostros, y estos son diversos, podemos ver ciertas líneas transversales que son marcadas en cuanto a la opresión y control sujetas a identidades diversas pero a la vez específicas, que se plantean desde su praxis de subversión a lo normativo e insurrección a lo dominante.
Estos rostros tienen sentido en el quehacer teológico en cuanto al vuelco de ver la teología como acto segundo y no como un saber constitutivo, por ende la teología Queer realiza este intento de elaborar una reflexión critica en cuanto a estos rostros subersivos einsurrectos que se planten disidentes a las normas sexuales y políticas que imperan en la sociedad que unos imponen sobre los otros, una sociedad donde lo sexual, lo étnico, lo generacional, lo económico, son elementos categorizadores,  para la dominación de unos pocos.

Este carácter subersivo con que se inicia el movimiento de Jesús, que luego tiene a desaparecer por el poder romano, marca en la historia como aquellos diversos movimientos disidentes a la voz oficial, que intentaba normar la religiosidad, en cuanto a su orden político y empodero a los que ostentaban el discurso oficial, estos movimientos insurrectos religiosos también estuvieron presente en los Montanistas, La Reforma, el Anabautismo, las comunidades de base, entre otros. Una disidencia que intentaba resistir a las estructuras de poder en cada una de las épocas. Movimientos considerados como herejes, y raros o permean el pensamiento Teológico Queer Latinoamericano, cuestionando también la estructura política de la religión y su sistema de control a través de lo “decente”.

Una Teología que transita.

Esta Teología se pregunta por la vida, más que por los textos, por ende como la vida transita, los cuerpos transitan, el lenguaje transita, en constante movimiento en ocasiones ambiguos, hace que esta teología también transite con la vida.

Preguntándose por las alternativas de escapatorias de salida, escuchando aquellos susurros de quienes no se escuchan, de aquellas voces oprimidas, de cuerpos castigados, por ende las respuestas que si lo hubiesen pueden ser incluso momentáneas o que respondan a eventos específicos, y también históricos, siempre que la vida, las voces lo estén hablando, las cuales fluyen desde lo que uno mismo es.

Esta teología Queer que no pretende ser un nuevo absoluto, sino que pretende ser una des-construcción para dar paso a nuevas contrucciones de lo identitario personal y colectivo, construcciones que intentan sobrevivir a los gritos teológicos de un sistema que busca abolir toda aquella posibilidad de reinventar y reimaginar o simplemente vivir.
Si bien lo Queer puede caer en un nuevo reduccionismo y categorización, podemos decir hoy que la constante construcción del pensar, en Dios, la Vida, los cuerpos, nos invitaran a nuevas ventanas para seguir observando y nuevos caminos por seguir caminado

No creo que la teología Queer haga una sola invitación especifica, pero en lo personal me he sentido invitado a observar nuevamente lo observado, a cuestionar lo siempre normado, a respirar lo que siempre fue impedido, a leer en los ojos las vidas de lo que hoy anunciamos que otros mundos, diversos y con colores son posibles, porque existen en cada quien quiera vivirlo.

Josaphat Jarpa R.
Participante del Simposio de Teología Queer 2012

miércoles, 25 de julio de 2012

Primer Simposio de Teología Queer


Taller Socio Teológico Pastoral del Departamento Ecuménico de Investigaciones

Taller Socio Teológico Pastoral (1 mes)

Durante un mes, en el DEI se congregan alrededor de 30 personas involucradas y comprometidas con movimientos sociales, comunidades eclesiales de base y organizaciones populares de muchos países de América Latina, principalmente de las áreas centroamericana y andina.

Los objetivos del taller son:

    Posibilitar un encuentro que permita compartir las distintas experiencias de trabajo, sistematizar estas experiencias.
    Recibir la formación teórica que el DEI elabora.
    Fortalecer la capacidad de liderazgo que estas personas ejercen en sus espacios sociales y comunitarios.

En este taller se trabaja con cursos matutinos organizados temáticamente, en bloques, por semana. Durante ocho semanas se trabajan ocho bloques temáticos que van variando de acuerdo a los cambios mismos de la realidad.

martes, 24 de julio de 2012

Documental: La Teología de la Liberación

La Teología de la Liberación es una corriente teológica que comenzó en Iberoamérica después del Concilio Vaticano II y la Conferencia de Medellín celenbrada en Colombia en 1968. Sus ideólogos más destacados son los sacerdotes Gustavo Gutiérrez Merino, (peruano), quien en 1973 editaría el primer libro sobre el tema Historia, Política y Salvación de Una Teología de Liberación, y Leonardo Boff (brasileño). Los antecedentes más importantes de esta Teología se encuentran en Brasil, donde a partir de 1957 comenzó en la Iglesia Católica un movimiento de Comunidades de Base que para 1964 ya era digno de ser considerado en el Primer Plan Pastoral Nacional 1965-1970. También en Brasil Paulo Freire, un maestro del nordeste, desarrolló un nuevo método para alfabetizar mediante un proceso de concienciación. Los movimientos de estudiantes y de trabajadores de Acción Católica se fueron comprometiendo, así como importantes intelectuales católicos. Algunos cristianos empezaron a utilizar conceptos marxistas para analizar la sociedad. Richard Shaull, un misionero presbiteriano, planteó la cuestión de si la revolución tendría un significado teológico. Él y algunos jóvenes protestantes empezaron a discutir esos temas con sacerdotes dominicos e intelectuales católicos. Este video es un fragmento de un Curso de Filosofía generado por Vive TV www.vive.gob.ve«

Documental El Futuro Ejercito de Dios: Los Cachorros de la Casa Blanca

Este documental del 2006 habla de los jóvenes educados en la universidad privada Patrick Hendrick, dentro de un marco estríctamente evangélico, con el objetivo de difundir la religión en las más altas esferas del poder político.


lunes, 25 de junio de 2012

Declaración sobre situación de trata y tráfico de personas en América Latina



Nosotras y nosotros, cristianas y cristianos miembros de Iglesias y organizaciones confesionales de desarrollo en  América Latina, nos reunimos en Villa María, provincia de Córdoba, Argentina, del 18 al 21 de junio del 2012 en el I Encuentro Cristiano sobre Trata y Tráfico Humano, sintiéndonos interpelados por la cruel situación de esclavitud que ha persistido históricamente; y como resultado de nuestras reflexiones, discusiones y oraciones, hacemos la siguiente declaración:

·         Creemos y defendemos que todas las personas son iguales, hechas a imagen y semejanza de Dios (Génesis 1:27, Gálatas 3:28), con una dignidad intrínseca por la cual son sujetos de los mismos derechos y deberes sin distinción de etnia, edad, género, sexo, condición migratoria, cultura, lengua, religión, condición socio-económica, discapacidad o cualquier otra distinción.

·         Como creyentes y seguidores del Dios creador y  dador de la vida, dignidad y libertad, quien se identifica con el sufrimiento de sus criaturas, rescatándolas de todo signo de opresión (Miqueas 6:8, Jueces 19: 30b, Lucas 4:18); nos  convoca y desafía a prevenir, intervenir y denunciar todo tipo de injusticia que impida que cualquier persona goce o ejerza la plenitud de sus derechos.

La situación:
En los últimos años, ante el incremento de la pobreza y el surgimiento de una empresa global de esclavitud humana que funciona en base a una red de crimen organizado se origina el segundo negocio más lucrativo a nivel mundial; la trata y tráfico de seres humanos que moviliza al año 40,000 millones de dólares, 27 millones de personas víctimas de trata, 600,000 a 800,000 seres humanos traficados en todo el mundo.
A pesar del desarrollo de un marco legal internacional como el protocolo de Palermo y otros complementarios, y la adopción de estos a la legislatura de varios países; en lo efectivo, la aplicación ha sido y es ineficaz frente a la prevención y combate de estos crímenes.

Reconocemos que:

·         Como cristianas y cristianos no hemos actuado lo suficiente frente a una temática que hoy deshumaniza a las personas vulnerando sus derechos fundamentales. Que nos hemos mostrado indiferentes frente a las redes de maldad que conservan formas de esclavitud en nuestros tiempos.

·         Como Iglesias cristianas hemos sostenido y aun perpetuado imposiciones patriarcales en torno al género y la sexualidad humana. Que hemos consentido y fomentado el uso de la violencia indiscriminada para todos los seres humanos en situación de vulnerabilidad mayormente en bebés, niñas, niños, adolescentes, jóvenes, mujeres, inmigrantes, familias y poblaciones marginadas.

·         Que a pesar de ésta deshumanización histórica se ha conservado las voces de las oprimidas y oprimidos que han roto el silencio, visualizando sus demandas en la agenda pública.

·         El trabajo de organizaciones, hombres y mujeres con vocación de servicio, ha recorrido camino antes que nosotros-as y han generado espacios de liberación, sanidad  y justicia. Logros que aunque a la vista de lo dramático del problema podrían ser pequeños, son grandes para las víctimas.

·         El testimonio de cristianas y cristianos, que a través de sus comunidades fe u organizaciones, obran en territorios de marginalidad, en zonas fronterizas o en espacios de desarrollo delictual; han tomado la causa sin importar las consecuencias, anunciando con pasión, hambre y sed de justicia la paz a los oprimidos de esta tierra. Y que abandonando la comodidad e indiferencia, proclaman libertad a las y los oprimidos en situación de trata y trafico.

Denunciamos que:

El privilegiar un sistema de dominación patriarcal en desmedro de la vida humana, la corrupción de funcionarios y autoridades, la falta de voluntad política de nuestros gobiernos, el escaso número de casos judicializados, la impunidad,  la casi nula existencia de casas de acogidas y falta de apoyo a las existente así como los precarios programas de protección a víctimas y testigos, sumada a la indiferencia y parálisis social;  ha ido en contra de los grupos más vulnerables, que cediendo ante el engaño de estas redes de tratantes, traficantes, comercializantes, funcionarios públicos y consumidores se convierten en los-as esclavos-as de este sistema de opresión.
Ante todo esto, creemos que es importante que las iglesias cristianas, como parte de la sociedad civil, nos involucremos en la lucha activa contra este flagelo mundial. Por tanto convocamos a:

·         Cuestionar y liberar a la sociedad del patriarcalismo que nos atraviesa, presente también en nuestras iglesias cristianas; que legitima, favorece y posibilita la trata y tráfico humano.
·         Organizarnos en redes de prevención y denuncia para actuar de manera articulada y sistemática para incidir públicamente.
·         Propiciar espacios de veeduría, información sobre la legislación, discusión y propuestas de ley que garanticen la intervención Estatal en estos delitos.
·         Reclamar las garantías de los derechos de las víctimas que expresan su testimonio en las denuncias y crear para ellas, mecanismos más eficaces de asistencia integral.
·         Demandar a nuestras autoridades hacerse cargo de la situación que viven las miles de personas esclavizadas, vulneradas en todos sus derechos, y tomar la decisión política de poner fin a negocio.
·         Por último, como iglesias cristianas nos comprometemos a orar y a invitar a nuestros-as hermanas-os a entregar a nuestro Dios esta realidad, asumiendo su llamado de: Hacer justicia – Amar con misericordia – Caminar en humildad.
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María  Isabel Cbezado-Red Viva-Paraguay
Juana  Ambrocio Arias-Mosoj Yan-Bolivia
Jaqueline Silva-Ejercito de Salvación-Brasil
Quiilsimar García-Ejercito de Salvación-Brasil
Karol Moreno Cueva-ACDS WARMIS-Cajamarca-Perú
Victor Rey-CETI-Fundación Kairos-Buenos Aires, Argentina
Luisa Noemí Ozcari-Concilio de las Asamblea de Dios-Paraguay
Stela Maris Recalde-Comunidad Cristiana - Paraguay
Claudia Fernandez- Iglesia bautista-  Paysandú - Uruguay
Carolina Michiko la falda Córdoba
Laura Krenz Erlig Primera Iglesia Evangélica San Pablo-  Paysandú-  Uruguay
Susana Romero –CVC  La Voz –Argentina
Ana Ottonelli- Iglesia Evangélica San Pablo -  Uruguay
Aníbal Vázquez – Paysandú – Uruguay
Eddguin O. Herrera – Ejercito de Salvación - Ecuador.
Priscila Jardok – ISE_ Entre Rios Argentina.
Marcela Rosas – Ejercito de Salvación – Uruguay
Hna Dora Maria Elensquia – Red Kausay - Argentina
Mercedes Valles - Argentina
Mauricio Calderón Carranza – Asociación Agape- Perú
Marta Estela Gómez - Ejercito de Salvación - Argentina
Elba Espinoza – Ejercito de Salvación – Chile
Hna Maria del Carmen Lazarte- Red Kawsay – Argentina
Hna Maria Cristina Albornoz- Red Kawsay- Argentina
Ida Gonzalez –Iglesia Visión Cristiana Evangélica –Uruguay
Hna Constanza Di Primio- Red Kawsay- argentina
Sandra Costable- juventud para Cristo- Uruguay
José M. Vinces- Paz y esperanza – Ecuador.
Mónica Silva- Movimiento Cristiano Juntos por la Niñez  ARG –Argentina
Prosperina Retamales- Comité Nacional  educación evangélica- Chile
Marianela Daneri- Juventud para Cristo- Montevideo –Uruguay
Luis Perez Seggiario- Villa Maria – Cordoba – Argentina
Graciela de Celis – Movimiento Junto con la niñez y la juventud- Cono Sur – Argentina
Leticia Peres de Celis – Comunidad y Cambio- Fundación Kairos – Argentina
Sandra Gazzano- Comunidad y Cambio Fundación Kairos – Argentina
Jayson Poza Cuevas – Iglesia Centro Protestante de Chile
Josaphat Jarpa – CDE Comunidad Teológica Evangélica – Iglesia Evangélica Luterana de Chile
Alicia Peressutti – Asociación Vínculos en Red – Argentina
Erika Izquierdo Paiva – Desafío Miqueas – Perú

domingo, 17 de junio de 2012

Primer encuentro cristiano sobre trata y tráfico de personas del Cono Sur


El “Primer encuentro cristiano sobre trata y tráfico de personas del Cono Sur”, tendrá lugar del 18 al 21 de junio en la ciudad cordobesa de Villa María, Argentina.

 Organizado por entidades evangélicas, como el Movimiento Cristiano “Juntos por la niñez”, Desafío Miqueas, y la campaña “Un trato x el buen trato”, este encuentro se realiza en el marco de la Campaña Latinoamericana y del Caribe “Ama a tu prójimo, buen trato hacia la niñez”. 

Sus objetivos son “contribuir al diálogo y la reflexión bíblico teológica sobre la problemática de la trata y el tráfico de personas (TTP); sensibilizar y concientizar a las iglesias y ONG cristianas del Cono Sur y otros países, sobre la TTP; propiciar el intercambio de buenas prácticas en el abordaje de la problemática y crear una red de iglesias y ONG que trabajen en prevención, acogimiento y acompañamiento a las víctimas de TTP”.

 PARTICIPANTES 
Participarán pastores, líderes, líderes de jóvenes, adolescentes y niños, coordinadores de ministerios, miembros de ONGs, y miembros de iglesias en general, involucradas o que deseen involucrase en esta problemática. Será la ocasión de conocer e informarse, exponer las diferentes prácticas y reflexionar teológicamente a partir de ellas, enfatizando el compromiso con la misión integral de la iglesia.

Justamente en el mes de junio se cumplen 30 años de la decisión de la Asamblea General de las Naciones Unidas de conmemorar el 4 de junio Día Internacional de los Niños Víctimas Inocentes de Agresión.

Fuente: http://www.kairos.org.ar/

viernes, 8 de junio de 2012

La Teología Indecente. Perversiones Teológicas en Sexo, Género y Política. Por Marcella Althaus-Reid


(Este texto está tomado de la Introducción de su libro « La Teología Indecente. Perversiones Teológicas en Sexo, Género y Política. Por Marcella Althaus-Reid»
Teología de la liberación feminista : la caminata continúa 

La teología de la liberación feminista, surgida de un intenso compromiso con la vida de las mujeres pobres, ha contribuido de manera muy importante a las dislocaciones androcéntricas de la teología en todo el mundo. Sin embargo, como teólogos de la liberación no somos inmunes al idealismo y a las visiones románticas de la feminidad de acuerdo con las consideraciones muy discutidas pero aun teológicamente normativas sobre el género y la sexualidad. En Latinoamérica, el machismo crea una sólida base de supuestos y asunciones en diferentes aspectos de la realidad por la penetración de sus creencias sexuales reforzadas por el universo lingüístico del español y el portugués sexualmente mediatizados. En muchas ocasiones, las teologías de liberación feminista han dado por cierta la identidad sexual macho/hembra y las construcciones genéricas en la teología, que no pugnan por la disrupción y la diferencia sexual a fin de producir un cambio en el paradigma epistemológico, sino por la complementariedad. Las identidades de género no han sido vistas como lo que son, actos de realización de la representación de la sexualidad (Butler, 1990, p. 5). La sexualidad es una conceptualización no natural de identidades en pugna. La distancia entre la teología de la liberación y la teología poscolonial es de identidad y de consciencia. La separación que existe entre una teología de la liberación feminista y una teología indecente es de honestidad sexual. Las consecuencias de un análisis de los constructos sexuales con lleva importantes implicaciones en cualquier teología contextual. Básicamente desestabilizan los fundamentos sexuales de las teorías económicas y políticas, y desvelan la ideología sexual de la teología sistemática (incluso liberacionista). La teología se ve entonces en su verdadera naturaleza como proyecto sexual desde su fundamento epistemológico, basado en un concepto sexual de las relaciones dualistas y su papel legitimadar. ¿Pueden la teología de la liberación y la de liberación feminista liberar si ellas siguen aferradas a estas epistemologías sexualmente hegemónicas?