Primera edición Revista Nómades

Nómades es una constante invitación al movimiento, una ruta con momentos para compartir, celebrar y recrear. En cada uno de nuestros espacios queremos mostrar distintos lugares que encanten y permitan disfrutar la vida en mayor plenitud; el objetivo de este número es una alegre travesía por rincones aún no conocidos, proyectos emergentes que evocan fuertemente la pasión, el placer y la armonía. Recorreremos ideas, sueños, desafíos y lugares mágicos. Queremos cautivar a cada uno de nuestros lectores y lectoras con una propuesta cultural de vivir una vida novedosa que sorprende y experimenta nuevos desafíos en el camino. Este será el principio de nuestra relación, pretendemos enamorarnos y viajar juntos por rutas que no tienen fecha de regreso, ni de expiración. Recorramos juntos este viaje y construyamos nuevos rumbos que nos alegren y sorprendan. Seamos Nómades. 

¿Espiritualidad o Espiritualidades? ¿Juvenil o juveniles?

Un nuevo desafio hemos asumido como pastoral juvenil, y el primer tema no es aislado, queremos que sea una pequeña carta de presentación de quienes somos, una suerte de fotografía de lo que pensamos y de lo que hacemos en torno a nuestra fe y nuestras espiritualidades: plurales, desde diferentes experiencias, razones, sentimientos, lenguajes, códigos, desde diversos corazones.

Ser joven tiene el constante conflicto de definición, marcado por los intereses de una sociedad que se maneja desde el poder adultocéntrico, cada definición tiene una condicionante. Y desde esa complejidad hemos sentido un nuevo ánimo de crear, de actuar, reconociendo que el ser joven es una “identidad” mutable, relativa, construida social y generacionalmente.

Creemos que “La juventud” no es el futuro, sino es el hoy, es el presente. Por eso mismo asumimos lo importante que es reflexionar  sobre las implicancias que tiene nuestra fe con el mundo de hoy y cuales son los cuestionamientos a construir para fortalecerla y tener vidas más libres y sociedades más justas e igualitarias.

Surge entonces, esta revista, la cual está tratando de provocar y producir reflexiones frescas, invitar al diálogo generacional para pensar qué significa ser Iglesia hoy. No es ajeno a esta intención, el ver a nuestro país sin miedo, movilizado por cambiar las reglas del juego del sistema en que vivimos.  Desde ahí, también nos paramos como generación para nuestra reflexión, en pos de construir mejores espacios de convivencia y buen vivir.

Pretende ser una revista que dialogue en torno a la “pastoral juvenil”, que contribuya a la discusión crítica y la acción alternativa para el servicio, así como a toda persona que le llegue a sus manos. Lo asumimos como un desafió nuevo y apremiante. En palabras del teólogo Andrés Torres Queiruga: “Ser joven y creyente cristiano hoy no es algo obvio, ni existe la figura ya hecha que una en síntesis real esos vectores. No la tiene nadie: ni los teólogos, ni los movimientos, ni el Papa. Sólo puede aspirar a ella una juventud que viva en su carne los problemas del mundo actual en el arte, en la filosofía, en la política, en la ciencia, en el hambre, en la ecología, en la superpoblación, en la confusión postmoderna, en el encuentro de las religiones... y que desde dentro, buscando, gozando y sufriendo con todos, logre encontrar una configuración de la fe que sea hoy significativa, orientadora y animadora”.

Está dirigida a cuantos en la Iglesia y en la Sociedad estén en un espacio de participación juvenil. Quiere ser para todas y todos ellos un lugar de análisis y reflexión crítica desde la praxis, un espacio para el intercambio de experiencias. Una revista que avance líneas creativas de síntesis pastorales para renovar, en contextos siempre nuevos, la fe en la Buena Noticia.

Nuestro papel como jóvenes es clave, se podría decir que es a esta generación a quien le corresponde la elaboración de lo distinto, de lo diferente a lo que ahora existe.

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 Editorial de la primer número de la Revista 95 Tesis. 

Puede ver la revista acá:

Revista Pastoral by Josaphat Jarpa

Iglesia rompe el silencio y levanta tu voz… Educación en Chile.

¿No es éste el ayuno que Yo escogí: Desatar las ligaduras de impiedad, Soltar las coyundas del yugo, Dejar ir libres a los oprimidos, Y romper todo yugo? ¿No es para que compartas tu pan con el hambriento, Y recibas en casa a los pobres sin hogar; Para que cuando veas al desnudo lo cubras, Y no te escondas de tu semejante?

Entonces tu luz despuntará como la aurora, Y tu recuperación brotará con rapidez.

Delante de ti irá tu justicia; Y la gloria del Señor será tu retaguardia.

Entonces invocarás, y el Señor responderá; Clamarás, y El dirá: ‘Aquí estoy.’

Si quitas de en medio de ti el yugo, El amenazar con el dedo y el hablar iniquidad,

Y si te ofreces ayudar al hambriento, Y sacias el deseo del afligido, Entonces surgirá tu luz en las tinieblas, Y tu oscuridad será como el mediodía.

El Señor te guiará continuamente… (Isaías 58 6-11 - NBLH)



Esta semana se ha llamado al “Tomazo Nacional”. [1] diversos grupos de estudiantes han paralizado sus clases y se han sumado a la demanda educacional que estallo principalmente en el 2011, pero que responde a demandas históricas de parte de las chilenas y chilenos, que cada vez más se ve violentada por un sistema que las empobrece, endeuda e indigna. Durante estos años han aparecido voces importantes en solidaridad con esta movilización, desde “los abuelos”, Madres, Padres, Hijos e hijas, economistas, intelectuales, del mundo académico, desde otras partes del mundo… ¡en fin! Son muchos los que han visto esperanza en este movimiento en poder construir un mejor lugar donde podamos vivir, donde la educación no sea tan sólo un acto de consumo para los más privilegiados sino de derechos para todas y todos.



Escribo como estudiante y evangélico… donde frente a esta situación he extrañado voces firmes y permanentes desde nuestra fe cristiana-Evangélica que impulsen el clamor por la justicia, [2] no es posible que se mantenga imparcialidad cuando gran parte del país demanda un actuar justo y equitativo, no puede ser que Chile vaya creciendo en índices macro-económicos y siga el aumento de costo de vida, cubriendo la pobreza con falsas categorías, con servicios básicos inaccesibles, llevando a las familias de nuestro país al sobreendeudamiento, empobreciéndolas y limitando su acceso a vivir una vida digna. Ser cristiano no significa estar alejado del sistema que afecta a nuestras vidas, el actuar profético debe ser de denuncia frente a las opresiones que causa ya sea este sistema o quien sea. “Juzgad si es justo delante de Dios obedecer a vosotros antes que a Dios; porque no podemos dejar de decir lo que hemos visto y oído”.[2] Jesús no fue imparcial, así lo señala la Biblia, tuvo preferencia con los pobres de su tiempo “…Buenas nuevas a los pobres… los quebrantados de corazón… los cautivos… ciegos… a los oprimidos” [3]; Ser seguidor de Jesús es ser seguidor de su actuar. Un mensaje muy cierto había en un lienzo de los estudiantes de la UC “Jesús no habría podido ser universitario; su padre era un carpintero”. El Mensaje de Jesús podría estar tan vigente en este tema, pero nuestras “teologías” provenientes de sectores fundamentalistas, acomodados en un sistema de mercado han tenido que esperar por darle preferencia a una espiritualidad individualista, preocupada del crecimiento personal, la emoción, el sensacionalismo, en discusiones sobre los conflictos de poder y la tradición religiosa, dejando como última opción la clave de la vida cristiana, “Amar al prójimo como a uno mismo”.[3]



El Amor al prójimo no basta con cantarlo en melodiosas canciones o expresarlo en nuestros discursos desgastados, esas acciones nos tienen en una crisis como “Iglesia” la inconsecuencia de nuestra hablar con nuestro actuar no ha sido favorable en las mayorías de las Iglesias, parece ser que no es compatible tener una vida en vista a las necesidades de los otros al igual que las nuestras, y es que nuestra indiferencia con el dolor, nos hace perder cada vez más creebilidad en nuestra mensaje “esperanzador”. “Iglesia! levanta tu voz, denuncia la injusticia, realiza propuestas concretas de salvación, no solo moral y del alma, sino salvación concreta aquí y ahora, dignidad para el ser humano, para el débil, para el que sufre. Levántate y denuncia al sistema mercantil opresor y esclavizante, que tiende lazos y cadenas que atan a las personas, aun más que los problemas sexuales ¿o será que estás demasiado sumergida en él?”[4]… Pregunta pertinente en este tiempo, muchos de nosotros Evangélicos, cristianos y cristianas, vemos con admiración el legado de otros quienes dejaron un marca en la historia de la humanidad por su compromiso con el otro: Dietrich Bonhoffer, Mather Luther King, Florence Nightingale, Hellmunt Frenz, Pierre Dubois, Roberto Boltón (recientemente fallecido), José Aldunate, por nombrar algunos emblemáticos. Hoy parece ser que nuestro actuar de la fe es muy lejano a la de ellos, y peor aún… lejano a lo dicho por el Maestro en el sermón del monte.



No debemos suponer que el clamor de los estudiantes, de las familias chilenas es un clamor “ideologizado” como suponen algunos, no tiene por qué ser la proclama de “Justicia social”, sólo de algunas fuerzas políticas o de algunas “ideologías”, debido a nuestro abandono como cristianos de aquella proclama manifestada en Jesús y su mensaje del Reino de Dios y su justicia, que a sido tristemente desconocida y olvidada en nuestro actuar evangélico. “Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados”[5] hemos estigmatizado las demandas como si fueran sólo de ciertos grupos y no quienes creen en la conformación de una sociedad más justa y equitativa.



Alcemos nuestra voz frente a la injusticia, frente a la violencia de este sistema, participemos en propuestas para construir un mejor país para vivir. En nuestras reuniones de jóvenes, en la escuela dominical, en los sermones, en las conversaciones con nuestros hermanos y hermanas. Hablemos de lo cotidiano en nuestros espacios de fe. Seamos ciudadanos proactivos, empoderemos a los que hoy no tienen voz, a los excluidos, los marginados, no sigamos en el camino de la indiferencia y no veamos el dolor del otro como ajeno, estamos en un proceso que está haciendo historia en nuestro país, la ciudadanía se está autoconvocando a realizar transformaciones sociales, por ningún motivo debemos quedar ajenos a estas transformaciones, sino debemos impulsarlas, y colaborar con todas nuestras fuerzas para que los principios más nobles de nuestra fe se permeen en nuestra sociedad, la justicia, la bondad, la solidaridad… tan ajenas hoy por un sistema donde el centro es el dinero y el poder económico, al cual Jesús rechazo tan categóricamente. “Ningún siervo puede servir a dos señores; porque o aborrecerá al uno y amará al otro, o estimará al uno y menospreciará al otro. No podéis servir a Dios y a las riquezas”.[8] . “La iglesia invita a los actores a dialogar. No a negociar, porque la educación no debe ser un negocio, no a rendirse, porque la educación no es una guerra. Sino a mirar la actitud de uno que sí sabe educar, pues por algo le llamaban el Maestro”.[6]



* Josaphat Jarpa: Estudiante en la Facultad Evangélica de Teología CTE. Miembro del Observatorio Iglesia y Sociedad - OIS.



[1] Lista de Colegios y universidades movilizadas: http://infestu2013.wix.com/listamovilizados

[2] Es necesario destacar que algunas Iglesias que representan si bien un sector minoritario dentro del sector protestante-evangélico no han quedado en el silencio y se han pronunciado a favor del Movimiento estudiantil. Cómo así la Iglesia Católica. Comparto a continuación algunas declaraciones públicas:

1.- Directorio Nacional Pastoral Juvenil Iglesia Evangélica Luterana en Chile “DECLARACIÓN PÚBLICA ANTE LA MOVILIZACIÓN UNIVERSITARIA Y SECUNDARIA”. Chile, Junio 17 de 2011. http://ctedechile.cl/pdf/Declaracion_publica_Pastoral_Juveniel_IELCH%20(2).pdf

2.- Consejo Nacional Federación Juventud Metodista de Chile “Declaración Pública de la Juventud Metodista de Chile respecto al conflicto educacional en nuestro país” Domingo, 28 de agosto de 2011

http://nacionjuvenil.blogspot.com/2011/09/declaracion-publica-de-la-juventud.html

3.- Iglesia Metodista de Chile “LA IGLESIA METODISTA DE CHILE A LA OPINIÓN PÚBLICA” Angol, Chile, 16 de octubre de 2011.

http://fasic.org/decla_imch.pdf

4.- Iglesia Menonita de Chile “DECLARACIÓN PÚBLICA DE LA IGLESIA MENONITA DE CONCEPCIÓN - CHILE. ANTE LA ACTUAL CRISIS DE LA EDUCACIÓN CHILENA” Concepción, Chile, 18 de agosto de 2011.

http://amlac.org.ar/noticias/070911DeclCrisisEduc.html

5.- Iglesia Evangélica Luterana en Chile “DECLARACIÓN PÚBLICA DE LA IGLESIA EVANGÉLICA LUTERANA EN CHILE” 24 Agosto de 2011.

http://iluterana.cl/index/?p=1038

6.- Pastores Bautistas de la Región de Coquimbo, URPAB, “CARTA DE PASTORAL DE ORIENTACIÓN ANTE LOS CONFLICTOS DE LA EDUCACIÓN EN CHILE”. 18 de Septiembre de 2011, Coquimbo.

http://nacionjuvenil.blogspot.com/2011/09/carta-de-pastoral-de-orientacion-ante.html

[2] Hechos 4:19-20 (VRV)

[3] Lucas 4:18 (VRV)

[4] Hidalgo, Lissett Belen. “Por la Familia…” [en línea]. Consultado [17 de Junio del 2013]. Disponible en la Web: http://nacionjuvenil.blogspot.com/2011/07/por-la-familia-por-belen-hidalgo.html

[5] Mateo 5:6 (VRV)

[6] Vidal Sandoval, Juan. "Movilizaciones Estudiantiles: Reflexión Pastoral”,[en línea]. Consultado [17 de Junio del 2013]. Disponible en la Web: http://www.imp.cl/2011/movilizaciones-estudiantiles-reflexion-pastoral/

¿Que nos espera el 2013? Jóvenes Evangélicos y Sociedad Chilena.

“Acuérdate de tu Creador en los días de tu juventud, antes que lleguen los días malos y vengan los años en que digas: «No encuentro en ellos placer alguno»; antes que dejen de brillar el sol y la luz, la luna y las estrellas, y vuelvan las nubes después de la lluvia”. (Eclesiastés 12:1)

Ser joven e identificarse como evangélico puede ser un completo suicidio para cualquier tipo de relación social fuera de nuestras Iglesias, al parecer no hay nada más pasado de moda e iluso que decir “soy Evangélico”, basta que en los medios de comunicación hagan alusión a la Iglesia Evangélica para que empiece un mar de “Trolleos”, que somos conservadores, homofóbicos, ignorantes, dualistas, machistas y todos los “atributos” que puede tener un creyente que le exigían pagar indulgencias en la edad media. En fin, estamos lejos de ser criticados por ser buscadores y hacedores de justicia, nos critican por ser una Iglesia indolente a lo que pasa por frente de nuestras narices.

No obstante, siempre hay valiosas excepciones, muchos jóvenes que han visto en el Evangelio una propuesta de vida y de buena noticia para la humanidad, es posible creer, que se pueden generar alternativas de transformación desde y con nuestras Iglesias aunque muy duro y difícil se vea, constituir una fuerza generacional que levante propuestas de cambios tanto en nuestras Iglesias como en nuestra sociedad, con un alto valor por el testimonio de Jesús con sus iguales y la proclamación del Reino de Dios y su justicia, creo que nuestra generación tiene desafíos particulares que no debemos seguir mirando con indiferencia. Lamentablemente muchas de nuestras Iglesias encerradas en sus cuatro paredes, se encuentran respondiendo preguntas que nunca hemos hecho y evadiendo las que si estamos preguntando.  Nuestra generación, tal como fue la generación de nuestros padres, son generaciones diferentes y eso no lo logran entender.

Es en este sentido que me anime a escribir estas breves líneas, que sólo intentan provocar la atención de aquellas y aquellos que en sus corazones se sienten impulsados soñar, pensar y vivir en otras iglesias y otros mundos posibles. Cinco mociones, donde comparto algunas inquietudes personales que las he ido sociabilizando con el tiempo con amigas y amigos, compañeras y compañeros del camino, las cuales propongo considerar en nuestras agendas como jóvenes evangélicas y evangélicos en el año 2013.

I. El próximo año se conmemorará 40 años del Golpe Militar, creo importantísimo tener en consideración este espacio por tres motivos: Uno porque es un deber moral estar con quienes sufren y nuestra historia reciente esta bañada de victimas que hasta el día de hoy buscan justicia. Dos, debemos considerar que un sector importante de la Iglesias Evangélicas respaldo a un gobierno dictatorial y asesino, legitimizando con la peor producción de subjetividades de sometimiento e indolencia, en un contexto donde algunos poderes de las Iglesias buscaban un “Reconocimiento” el cual nunca llegó a realizarse y tercero, porque también hubieron evangélicas y evangélicos comprometidos con la defensa de los Derechos Humanos, generando espacios de protección pagando un alto precio por este tipo de acciones, muy poco valoradas.

II. El Movimiento Estudiantil, a logrado tornarse en un movimiento no tan sólo de marchas sino de “cambios de Chip”, la lucha que las y los estudiantes han realizado, ha logrado formar en nuestra sociedad una masa critica en torno a cuestionar el sistema socio-económico, que fomenta la competencia, el individualismo y la desigualdad social, haciendo al rico más rico y al pobre cada vez más empobrecido con las deudas. Las y los jóvenes de nuestras Iglesias no han estado al margen de este importante avance, por ende reforzar espacios de diálogos y promoviendo el ver, juzgar y actuar en nuestras prácticas como creyentes. Que lindo seria que en vez de cantar siete o diez canciones de Hillsong, se podría generar una conversación horizontal de las realidades de las y los jóvenes en sus distintos espacios donde estos se encuentran.

III. El Cuidado del Ambiente, no tan sólo la ciudadanía a contestado con fuerzas por el tema de la Educación, sino también por el cuidado del ambiente, en Chile aun gozamos de lindos lugares donde se puede respirar “aire puro” tan extraño para quienes vivimos en Santiago, pero hemos omitido en nuestros sermones hablar de lo creado como un espacio revelado por el Creador, hemos mirado con desprecio la vida que habita en lo no humano, desde el cuidado de un animal como la defensa del agua, sino es nuestra generación quien defienda el lugar donde co-existimos entonces no tan sólo nosotros moriremos, sino que lo destruiremos todo.

IV. El Dialogo Interreligioso, principalmente con las diversas comunidades indígenas que fueron avasalladas con la colonización, con un discurso religioso criminal y déspota. Hoy las luchas se dan por una reivindicación histórica de más de quinientos años de violencia y abuso de poder, considero vital un dialogo donde nuestras diversas expresiones religiosas puedan converger en relación a la justicia que se le a negado a nuestros pueblos originarios. Como también posibilitar diálogos de paz con otras expresiones religiosas que habitamos en el mismo territorio.

V. Finalmente la Violencia de Género, tema de mayor resistencia para muchas jerarquías de nuestras Iglesias que ven en el Patriarcado su posición inamovible del poder, es tiempo de parar la censura a temas que necesitan ser abordados, desde la ordenación de mujeres, la diversidad sexual, la violencia domestica, el aborto,  etc. ¿Que temor hay de abrir espacios de reflexión en torno a estas temáticas? en tanto hoy las ciencias sociales no facilitan recursos para para resolverlos mucho más preparado de lo que se podía dar generaciones anteriores. Todas las personas cual sea su identidad de género u orientación sexual en nuestras Iglesias merecen espacios de completa inclusión, igualitarios y de respeto.

Dentro de las movilizaciones por la Educación de este año, un grupo de jóvenes de Valparaíso sostenían un lienzo cuya consiga era: ¿Qué haría Cristo en mi Lugar? Es la pregunta que he intentado responder, no me imagino a Jesús lejos de estas proclamas, sino comprometido completamente con los desafíos, sociales, culturales y políticos de su generación.

¡Memoria y justicia!¡Educación gratuita y de calidad!¡No más abuso ambiental, ni animal! ¡Reivindicación de nuestros pueblos! ¡No más violencia de Género!

El ladrón no viene más que a robar, matar y destruir; yo he venido para que tengan vida, y la tengan en abundancia. (Juan 10:10)

Josaphat Jarpa, Chileno. Estudiante en la Facultad de Teología Evangélica de Chile (CTE) y Miembro de la Red Global de Religiones a Favor de la Niñez GNRC-Chile.

Nació Jesús… La Fiesta que falta celebrar.

Los relatos que se dan del nacimiento de Jesús desde los textos Bíblicos de Mateo y Lucas, como así de las tradiciones posteriores, nos dicen que Jesús nació en un contexto de completa vulnerabilidad, Hijo de una Madre “Soltera”, el evangelio de Lucas lo sitúa en un pesebre, un lugar de comida de animales del campo, y el relato en Mateo nos dice incluso que sufrió persecución, siendo movidos en plena etapa de embarazo, huyendo a otro País para poder sobrevivir.

Misma realidad que viven hoy tantos migrantes en América Latina, huyendo del “Poder asesino”, para buscar un mejor vivir o simplemente sobrevivir, muchos de ellos niños y niñas, que no logran la misma suerte de Jesús, sino que son muertos, otros apartados de sus padres para ser vendidos a través de la trata de personas y vivir como objetos de consumo.

En el relato de Lucas señala además que fue acompañado por campesinos [Pastores], sujetos alejados de la urbe, alejados del templo, de un lugar sin lugar, Mateo añade la visita de unos “Sabios del Oriente” o “Reyes Magos” extranjeros con otras creencias, otras culturas, realizando un acto intercultural, de compartir una fiesta.

Y al tercer día... Resucitó el Movimiento Estudiantil

En mi estadía lejos de Chile, lo que más me ha llenado de orgullo es poder hablar sobre este despertar que hemos vivido en nuestro país con los diversos movimientos sociales, en especial con el movimiento estudiantil. Un 2011 lleno de colores, convocatorias multitudinarias, nos permitieron caminar juntos por los caminos solidarios, manifestado por los diversos espacios. Las distintas calles del país nos permitió encontrarnos con la posibilidad de construir juntos un lugar donde todas y todos podamos ser más felices.

El relato bíblico en acerca de la resurrección en Mateo, nos señala que ese día dos mujeres iban camino al sepulcro de Jesús cuando de repente hubo un gran temblor donde se le apareció un ángel el cual les anuncio la resurrección de Jesús. Quiero entonces a partir de este relato compartir una reflexión, que la hago como estudiante, ex - estudiante, estudiante endeudado y también caminante en las marchas estudiantiles.

Primer Simposio de Teología Queer: Desde las vidas diversas y subversivas.

Finalmente ante la pregunta que es “Teología Queer” quedo en el Imaginario colectivo las diversas posibilidades de significados, al parecer se piensa que el hecho de lograr una categorización o definición podía terminar con la ilusión de una nueva forma de pensar contra-corriente, alejada de la complicidad de opresión de la construcción teológica fundamentalista imperante, alejadas de los saberes absolutos, desde otra mirada epistemológica, desde otras lógicas de conexión.

Por ende en esta nota, compartiré al menos tres aspectos de los cuales se baña estas teologías queer, de las cuales pude absorber durante lo que fue el primer simposio de Teología Queer en Costa Rica. Sin pretender arrogar la definición exacta de esta teología que esta en construcción y en construcciones desde los diversos rostros donde esta habita.

Una “Otra” Teología

Al identificarla como “Otra” lo hago desde entender el origen del movimiento Queer en cuanto a su disidencia política, lo hago desde su identificación de “Raro”, de descalificación, desde la experiencia de un movimiento que nace de los márgenes de los marginados y excluidos. Estos relatos que nacen de vivir la exclusión de sus cuerpos, de sus vidas, de sus relatos, de sus identidades, hace que precisamente pueda señalar que tanto los movimientos queer y las teologías que se tratan de elaborar de estas experiencias, son la completamente otra, diferente a la común, diferente a la que consideramos como constitutiva.

Teologías con rostros subversivos.

Si hablamos de márgenes y marginados, hablamos de rostros, y estos son diversos, podemos ver ciertas líneas transversales que son marcadas en cuanto a la opresión y control sujetas a identidades diversas pero a la vez específicas, que se plantean desde su praxis de subversión a lo normativo e insurrección a lo dominante.

Estos rostros tienen sentido en el quehacer teológico en cuanto al vuelco de ver la teología como acto segundo y no como un saber constitutivo, por ende la teología Queer realiza este intento de elaborar una reflexión critica en cuanto a estos rostros subersivos einsurrectos que se planten disidentes a las normas sexuales y políticas que imperan en la sociedad que unos imponen sobre los otros, una sociedad donde lo sexual, lo étnico, lo generacional, lo económico, son elementos categorizadores,  para la dominación de unos pocos.

Este carácter subersivo con que se inicia el movimiento de Jesús, que luego tiene a desaparecer por el poder romano, marca en la historia como aquellos diversos movimientos disidentes a la voz oficial, que intentaba normar la religiosidad, en cuanto a su orden político y empodero a los que ostentaban el discurso oficial, estos movimientos insurrectos religiosos también estuvieron presente en los Montanistas, La Reforma, el Anabautismo, las comunidades de base, entre otros. Una disidencia que intentaba resistir a las estructuras de poder en cada una de las épocas. Movimientos considerados como herejes, y raros o permean el pensamiento Teológico Queer Latinoamericano, cuestionando también la estructura política de la religión y su sistema de control a través de lo “decente”.

Una Teología que transita.

Esta Teología se pregunta por la vida, más que por los textos, por ende como la vida transita, los cuerpos transitan, el lenguaje transita, en constante movimiento en ocasiones ambiguos, hace que esta teología también transite con la vida.

Preguntándose por las alternativas de escapatorias de salida, escuchando aquellos susurros de quienes no se escuchan, de aquellas voces oprimidas, de cuerpos castigados, por ende las respuestas que si lo hubiesen pueden ser incluso momentáneas o que respondan a eventos específicos, y también históricos, siempre que la vida, las voces lo estén hablando, las cuales fluyen desde lo que uno mismo es.

Esta teología Queer que no pretende ser un nuevo absoluto, sino que pretende ser una des-construcción para dar paso a nuevas contrucciones de lo identitario personal y colectivo, construcciones que intentan sobrevivir a los gritos teológicos de un sistema que busca abolir toda aquella posibilidad de reinventar y reimaginar o simplemente vivir.

Si bien lo Queer puede caer en un nuevo reduccionismo y categorización, podemos decir hoy que la constante construcción del pensar, en Dios, la Vida, los cuerpos, nos invitaran a nuevas ventanas para seguir observando y nuevos caminos por seguir caminado

No creo que la teología Queer haga una sola invitación especifica, pero en lo personal me he sentido invitado a observar nuevamente lo observado, a cuestionar lo siempre normado, a respirar lo que siempre fue impedido, a leer en los ojos las vidas de lo que hoy anunciamos que otros mundos, diversos y con colores son posibles, porque existen en cada quien quiera vivirlo.

Josaphat Jarpa R.

Participante del Simposio de Teología Queer 2012

Porque Quiero participar en el Clade V, una opinión de un joven chileno

 

Agradezco en primer lugar a quien fue mi profesor hoy un amigo y compañero del camino: a Víctor Rey, quien me ha realizado esta invitación a escribir mis razones de porque quiero participar de este Quinto Congreso Latinoamericano de Evangelización, para compartirla en la Revista Kairos.

Mis motivos no escapan mucho de la invitación central del evento, juntarnos a reflexionar nuestras prácticas como cristianos y cristianas a la luz de la palabra de Dios en nuestros contextos latinoamericanos, realizar una revisión como un acto segundo desde nuestras experiencias tan ignoradas desde un relato evangélico constituido desde otras experiencias y desde diversas intencionalidades entre las cuales está de mantener una lógica de dominación sobre nuestros pueblos.

En esta primera experiencia del CLADE que espero vivir, de compartir con otras y otros cristianos, deseo revisar temas que hoy siento que se mantienen habitando en nuestros cuerpos en algunos casos inconscientes, que luego se llevan a discursos y prácticas que no permiten vivir una libertad basado en el testimonio de Jesús. Deseo encontrar otras y otros quienes pensemos de vivir una fe que se haga preguntas constantes y que no intente responderlas desde dogmas construidos en otras épocas y otros contextos europeos o norteamericanos.

Espero ver constituirse nuevos espacios de reflexión más cercanos a las realidades de jóvenes evangélicos(as) chilenos(as) que de adultos norteamericanos, donde podamos preguntarnos y cuestionarnos sobre el poder en tanto a posición de jerarquías que predominan una hegemonización de un sistema de maldad y opresión. Crear o unirnos en caminos que permitan la liberación de un sistema económico que empobrece, de una construcción heteronormativa que segrega, del abuso del dominio sobre el medio ambiente que nos mata día a día; de un modelo que nos separa de nuestras identidades con nuestros pueblos originarios y nos impone una identidad basada en el consumo y el mercado.

Replantearnos la lectura bíblica fundamentalista, literalista, y patriarcal imperante en nuestras iglesias, que nos iguala con este sistema que destruye y mantiene a unos por sobre los otros. Un re-enamoramiento del evangelio original que se encuentra contaminado por este sistema, alejado del relato de Jesús y el Reino de Dios, re-imaginar nuestro cristianismo de lo cual se nos ha negado por presiones de los poderes de este mundo que también han influenciado a nuestras iglesias en América Latina, y oponernos con todas nuestras fuerzas en a las prácticas que este sistema promueve, como la pobreza, el machismo, la homofobia, el racismo, el clasismo, el maltrato infantil y la injusticia social.

Deseo encontrar a mi hermano boliviano, peruano y argentino fuera de nuestros nacionalismos sino en nuestras identidades como hijos e hijas de Dios, hermanos y hermanas de un mismo pueblo; enriquecerme con los relatos míticos que permanecen en Abya Yala, que se mantienen en nuestras historias, conocer otros idiomas, comidas, canciones y culturas, ver juntos y juntas la riqueza que Dios le ha dado a nuestros pueblos.

Quiero estar para colaborar en los procesos de transformación que están haciendo mis hermanos y hermanas en sus distintas realidades, acercarme a sus espacios y acercar mis espacios a ellos, con el fin de fortalecernos en nuestro caminar, animándonos, acompañándonos, en busca de un mejor vivir para nuestra gente en américa latina, desde nuestras experiencias en el caminar juntos con Jesús.

Josaphat Jarpa.

Chile.

Perdónenme si soy intolerante

 

Es cierto, tal vez una gran cantidad de oportunidades  me has escuchado de hablar sobre pluralismo, diversidad, respetar las diferencias, etc… Lo reconozco aunque soy un completo convencido de que en esto es imprescindible para un mejor vivir para todas y todos, pero debo admitir que hay ciertas conductas que sencillamente me hacen resistir de tal tolerancia y para que nos podamos entender se los escribiré, pidiendo perdón por si te sientes incomodado.

Perdóname por no tolerar a los inconsecuentes, la verdad que no entiendo esta idea de hablar una cosa y después hacer otra.

Perdóname por no tolerar a los homofóbicos, la verdad que esto de sentirse tener una superioridad sexual de unos sobre los otros me vence.

Perdóname por no tolerar a los fanáticos religiosos, estos que creen que su verdad es la única que debe existir y todas las otras visiones o experiencias deberían extinguirse porque son del “diablo”.

Perdóname por no tolerar a los racistas, pero como soy moreno nunca entendí que por no tener un color como tú quieres tengo que ser de una “raza inferior”.

Perdóname por no tolerar a los machistas, pero tengo una mamá, una hermana, una sobrina y muchas amigas que me molestaría que estuvieran “subordinadas” a un “Pene Santo”.

Perdóname por no tolerar a los petulantes, pero como provengo de un hogar humilde no conozco eso de tenerlo todo por ende tampoco de quererlo todo, ni me importa.

Perdóname por no tolerar a los hipócritas, pero esto de vivir dobles vidas, tres vidas, cuatro vidas, y para luego fingir ser un tipo “correcto” según las normas establecidas me supera.

Perdóname por no tolerar a los indiferentes, pero… ¡como chucha no se van a dar cuenta que esta la caga!

Perdóname por no tolerar a los buscadores de poder por poder, lo que pasa que estoy dispuesto a crear poder pero no a dártelo por el simple hecho que sonríes en una foto.

Perdóname por no tolerar a los fundamentalistas, pero por favor ¡dejen de mandarme a su puto inferno!

Perdóname por no tolerar las jerarquías, esta idea de que unos pocos decidan por muchos y que en esto de puerta al abuso de poder, como que me hace una crisis existencial.

Perdóname por no tolerar a los sabelotodo, pero aun soy de esos que cree que el conocimiento no es algunos sino de todos, y en todos.

Perdóneme por no tolerar a los cómodos, pero si en algo te incomodo mi nota entonces dimos un paso en esto y no tendré que tolerarte sino respetarte que somos diferentes tal vez incompatibles, y que bueno que lo reconozcamos...

Gracias!

Jesús es un Patagón...

¿Qué lugar escogerás para leer la historia de Aysén? Es una pregunta que por ser tan simple es tan poco cuestionada, miramos por la televisión barricadas, incendios, piedras y la constante muestra de violencia que realizan las y los patagones en Aysén. Escuchamos al Gobierno que indica que es un grupo extremista que sólo busca perjudicar la “gran” gestión del presidente en materias de nuestro País. Vemos a la fuerza pública hacer uso de su control para “salvaguardar” el orden público frente a tales violentistas que perjudican el comercio y el turismo de esa zona, en fin es muy difícil entonces tener una lectura disidente cuando en realidad lo único que hacen en Aysén no es otra cosa que estar en contra del orden establecido.

Es precisamente en estas circunstancias donde despierta todo mi espíritu cristiano y donde pasan como si fueran películas ciertos eventos donde Jesús hace del orden un espacio de disidencia, donde plantea un testimonio contestatario a esos ordenes del poder político y religioso de aquella época, mientras el orden político y religioso planteaba el apedreamiento legal de una mujer por adulterio Jesús, un disidente de tomo y lomo plantea la duda, cuando el orden les decía no recoger espigas en el Sabbat, Jesús contestaba desde la necesidad, cuando el poder le imponía la marginalización de los publicanos y samaritanos, Jesús hablaba de la Inclusión, cuando el poder omitía a la niñez, Jesús la puso en lugar de preferencia e importancia, cuando el poder hablaba de excluidos, Jesús hablaba de sanidad y libertad, cuando el poder hacia discriminación hacía las mujeres, Jesús les ofrecía una conversación… 

Es que la particularidad de Jesús para leer cada historia no lo hizo desde el orden que oprimía sino desde la vida que da vida, desde la vida en plenitud y no el sólo hecho de respirar, lo hacía desde las personas, desde las experiencias humanas. Es que no me puedo imaginar a un Jesús en la actualidad informándose por la televisión o en los diarios oficiales esperando que todo vuelva a sus normalidad sin la mayor participación y con total indiferencia con respecto a lo que a él personalmente no le afecta, sino me lo imagino escuchando de las voces de las y los protagonistas, en sus propias mesas, desde el ruido de las cacerolas, desde sus propias lágrimas, incluso esas por las lacrimógenas y desde esas producidas para mantener el orden, completamente comprometido por que el problema del otro paso a ser su problema y ese fue su mayor legado para la humanidad, ama a tu prójimo como a ti mismo.

Entonces desde mi lectura particular de este predicador disidente de Nazareth, un pueblo excluido y oprimido con altas cuotas de impuestos por el imperio, desde Nazareth donde la marginalización producía incluso la imposibilidad de que saliera algo bueno de ese lugar, desde Nazareth un lugar lejos de Roma y tambien del templo, desde Nazareth un pueblo de trabajadores, carpinteros, pescadores, desde Nazareth un pueblo que su esperanza era en la venida del Mesías que vendría a cambiar sus lamentos en alegría.

Cómo creyente viene a mi corazón la convicción de aquel Mesías, el Cristo aun vive y está y se hace presente, en cada con nosotros para traer buenas noticias a los pobres, para sanar a los quebrantados de corazón, para liberar a los cautivos y los oprimidos, y dar vista para los que hoy no ven. No puedo omitir que me da la impresión que cada vez que Jesús tenía que enfrentar conflictos con el orden de poder establecido, escogía mirar desde los ojos que lloraban en Nazareth, desde la vida de un pueblo que mantenía la esperanza de aquel Mesias que vendría a enjuagar toda lágrima.

Cuanto hace falta que el Mesías esperado en Nazareth, tenga vida hoy en todo nuestro país, cuan necesario hoy veo que el Cristo se haga vida en los corazones endurecidos por el poder, la comodidad y la dominación. Cuanta falta hace que nos quite la ceguera del egoísmo y poder ver desde las mujeres y hombres que hoy luchan en Aysén.

Ese predicador disidente al parecer tuvo largas conversaciones con las y los patagones, hablándoles desde su Nazareth y los patagones hablándole desde su Aysén y vieron que ambos pueblos tenían tanto en común, no puedo imaginarme otra cosa más que el nacer de esperanza, sobre que el reino de Dios no se construye desde las riquezas que dominan nuestro mundo, sino desde las libertades de los oprimidos.

No me puedo imaginar a un Jesús hoy fuera de Aysén, fueras de las mesas de los patagones, lejos de las cacerolas de las mujeres, me imagino a un Jesús diciéndole a cada uno de los patagones… ¡Felices! Si ¡Felices! Porque tienen hambre y sed de Justicia… ¡Felices! ¡Felices! Porque esa sed será saciada… Si... ¡Felices! Porque el Reino de Dios se ha acercado a vosotros ¡Aleluya!

Porque todos somos Aysén ¡Fuerza al Pueblo que tiene esperanza! Jesús es un Patagón.

La Iglesia está en deuda con las Mujeres

Para la Marcha del día mundial en contra de la violencia hacía la mujer había un lienzo con una frase que decía “La Democracia esta deuda con las mujeres”, esto me llevo a una comparación sobre el actuar de la Iglesia hoy y como las Iglesias Fundamentalistas son un soporte para la desigualdad y exclusión de la mujer en la sociedad.

¿Cuáles son esas Iglesias fundamentalistas que promueven la desigualdad y la subordinación de género, que han generado desprecio obstaculizando el desarrollo de una sociedad sana?

En el año 1910 nace en EEUU un Movimiento para rechazar el pensamiento moderno en la interpretación bíblica y también el uso de los métodos científicos e históricos, este se generó a través de una publicación de una revista llamada “Los Fundamentos” donde expresa una aceptación literal de las doctrinas como el nacimiento virginal de Cristo, la resurrección corporal de Cristo, y especialmente, la inspiración literalmente de cada palabra de la escritura, la infalibilidad verbal de las escrituras Sagradas. Este movimiento creció enormemente en EEUU de donde provinieron hacia América latina con una fuerte presencia “evangelizadora” estableciendo en Chile un pensamiento “Evangélico” alienado con el sistema hegemónico dominante. El fundamentalismo si bien nace en Iglesias Protestantes conservadoras de los EEUU, en el Catolicismo el Opus Dei (el sector más conservador) tiene mucho influencia tanto a nivel político, educacional, económico, donde representan la elite más poderosa de nuestro país, donde a pesar de ser polos excluyentes con otras tradiciones en tema de género representan lo mismo.

¿Cuáles son las principales características de este pensamiento fundamentalista en las Iglesias Cristianas que no permite el avanzar a los desafíos de una sociedad actual?

1.       El deseo de imponer control sobre las mujeres: negando una educación avanzada a las mujeres, espacios de liderazgo, normando su vestimenta y privándolas del espacio público dedicándolas a lo domestico.

2.       La restricción de la sexualidad: La hostilidad y miedo de la sexualidad de las mujeres, imponiendo la complementariedad entre los géneros hombre y mujer, como realidades fijadas y no cambiables.

3.       La inferioridad de la mujer ante el hombre: Hombre como más inteligente, más racional, activo, agresivo. La mujer, inferior, intuitiva, emocional, pasiva, naturalmente dependiente. Rechazan ideas modernas de igualdad de mujeres y hombres con capacidades semejantes.

4.       El rechazo los derechos reproductivos de las mujeres: Las mujeres no pueden limitar el acceso sexual del marido a ellas. El cuerpo de la esposa es propiedad del marido. El marido puede usarla en cualquier manera que quiere. La mujer no puede usar anticonceptivos para limitar el número de hijos/hijas. ni puede abortar un feto que no quiere o no puede soportar.

Lo más importante es el rechazo de la posibilidad de las mujeres como personas que tomen decisiones especialmente en el campo sexual y reproductivo, manteniendo un sistema patriarcal en todo el sistema de Iglesia como de transmisión a la sociedad.

En nuestro país hay un fuerte aumento en el nivel de violencia contra la mujer de todos los tipos: violación, violencia doméstica. Al mismo tiempo también en el mundo, continúa un alto nivel de falta de educación de niñas en comparación de los niños, de analfabetismo de las mujeres, de pobreza femenina y la pobreza de niños/niñas dependientes de una madre soltera. Las Iglesias cristianas debiesen ser fuentes de esperanza, libertad y transformación de nuestra sociedad y no lo contrario.

Debemos reconocer a las mujeres feministas quienes han elaborado importante material teológico para vivir una fe consecuente al testimonio de Jesús de Nazaret en nuestro contexto, lamentablemente han sido censuradas por las mismas Iglesias Fundamentalistas etiquetando el feminismo como algo “mundano”, loco y antinatural, como la introducción de caos y desorden en la sociedad, de degeneración, irresponsabilidad en la familia y una búsqueda de placer sexual. No obstante muchos hablan más del prejuicio y de la desinformación, que de hacerse cargo de las responsabilidades del actuar desde nuestra Fe.

La igualdad entre mujeres y hombres, promovida por el evangelio es necesaria, los hombres y mujeres deben trabajar juntos en la familia y la sociedad, para una planificación familiar eficaz es imprescindible la educación y el desarrollo social de las mujeres. Planificación familiar eficaz no es simplemente un asunto de echar anticonceptivos a la gente pobre. Es necesario un desarrollo holístico de la salud de mujeres, niños, y la familia en general en la comunidad.

No es suficiente que las mujeres ganen educación, empleos pagados o ciertos lugares de “reivindicación”. Es necesario promover en las Iglesias que los hombres superemos nuestro sexismo y abuso de las mujeres y respetemos a las mujeres como seres humanos dignos.

Ser seguidor de Jesús no es ser promotor de un sistema que aniquila, oprima y fomente la desigualdad, todas y todos en cuanto somos compañero/as de este camino debiéramos impulsar lo mismo que causaba Jesús con sus iguales, el respeto a la diversidad en el encuentro con la Samaritana, el centurión romano, Marta y Maria por nombrar algunos relatos donde precisamente hacia todo lo contrario de lo que propone el fundamentalismo.

La Iglesia está en deuda que no tiene nada que ver con llamarse seguir o seguidora de Jesús.

Josaphat.
Diciembre 2011

Restricción versus reflexión, Iglesia y Movimiento Estudiantil.

En septiembre en el Centro Ecuménico Diego de Medellín se realizó un Foro sobre “Cristianos y Movimiento Estudiantil”, en el cual se reflexionó sobre lo concerniente a nuestra fe con el actual movimiento social. A través del dialogo que se generó, pude identificar un conflicto presente en todos quienes hemos participado de este movimiento y profesamos la fe evangélica y es la invariable restricción en desmedro de la escasa reflexión que existen en nuestra Iglesia Evangélica.

 La gran parte de nuestras congregaciones evangélicas provienen de una teología conservadora, con elementos de un fundamentalismo americano, como el literalismo bíblico y la dualidad de lo espiritual con lo terrenal, de lo cual generaron un rechazo a priori de ver a cristianos involucrados, marchando, estando en las asambleas, participando en las distintas actividades, donde enfatizaban que lo único que podía hacer un cristiano en esta situación era orar. Es que desde nuestra fe evangélica existe una suerte de imposibilitar el cuestionar de lo que creemos, lo que se ha dicho, no obstante este movimiento social ha sido de tal magnitud que se ha instalado la necesidad de ver la fe en nuestro contexto.

Una Iglesia Pecadora

Al fin y al cabo todos somos pecadores, heterosexuales, homosexuales, bisexuales, transexuales, lesbianas, etc. No lo somos por nuestra condición sexual sino por nuestra condición humana, la falacia de que unos son peores que otros no es más que por un aspecto de dominación social y no por un aspecto teológico proveniente del testimonio de Jesús.

¿Quiénes conformamos la iglesia?, mentirosos, ladrones, egoístas, envidiosos, fornicarios, adúlteros, etc. Quienes conformaban la iglesia según el nuevo testamento, los mismos los escritos iban dirigidos a la iglesia, OJO a la Iglesia de aquella época.

 Además debemos siempre considerar que la Biblia fue escrita en un contexto determinado y desde una cultura patriarcal, donde el tema de los derechos humanos no se sabía ni para qué hablar de la teoría género.

Una Iglesia entre los anarquistas.

 Pues bien, sólo hace unos días conversaba con dos amigos evangélicos sobre la vida e inevitablemente el tema de la religión y espiritualidad, donde les compartía mi experiencia que relatare en esta nota, como buen tema salieron muchas ideas y me motive a compartirlo con el deseo de poder abrir espacios para una vida plena en perspectiva del Reino de Dios.

Esta relación de “anarquistas” e “Iglesia” lo reflexione  el día de la Marcha[1] que fue convocada por el Pueblo Mapuche, ese día con unos amigos y amigas de Nación Juvenil[2], nos juntamos para participar de aquel importante evento, como éramos poquitos decidimos aglutinarnos con algunos otros grupos mayoritarios, después de ver a muchos grupos de personas, colectivos, organizaciones vimos que venían un gran número de “encapuchados” eran unos de los grupos más grandes, llevaban consigo sus típicas banderas negras y sus vestimentas estilo punk-rock, creo para ser sincero experimente esta sensación adrenalinica, de ser por un día “anarquista” marchando con ellos, [por supuesto este “ser” desde la superficialidad y en el símbolo], por lo tanto nos animamos y nos unimos, en ese momento mi mente comenzó a ser severamente cuestionada.