Declaración sobre situación de trata y tráfico de personas en América Latina

Nosotras y nosotros, cristianas y cristianos miembros de Iglesias y organizaciones confesionales de desarrollo en  América Latina, nos reunimos en Villa María, provincia de Córdoba, Argentina, del 18 al 21 de junio del 2012 en el I Encuentro Cristiano sobre Trata y Tráfico Humano, sintiéndonos interpelados por la cruel situación de esclavitud que ha persistido históricamente; y como resultado de nuestras reflexiones, discusiones y oraciones, hacemos la siguiente declaración:

·         Creemos y defendemos que todas las personas son iguales, hechas a imagen y semejanza de Dios (Génesis 1:27, Gálatas 3:28), con una dignidad intrínseca por la cual son sujetos de los mismos derechos y deberes sin distinción de etnia, edad, género, sexo, condición migratoria, cultura, lengua, religión, condición socio-económica, discapacidad o cualquier otra distinción.

·         Como creyentes y seguidores del Dios creador y  dador de la vida, dignidad y libertad, quien se identifica con el sufrimiento de sus criaturas, rescatándolas de todo signo de opresión (Miqueas 6:8, Jueces 19: 30b, Lucas 4:18); nos  convoca y desafía a prevenir, intervenir y denunciar todo tipo de injusticia que impida que cualquier persona goce o ejerza la plenitud de sus derechos.

La situación:
En los últimos años, ante el incremento de la pobreza y el surgimiento de una empresa global de esclavitud humana que funciona en base a una red de crimen organizado se origina el segundo negocio más lucrativo a nivel mundial; la trata y tráfico de seres humanos que moviliza al año 40,000 millones de dólares, 27 millones de personas víctimas de trata, 600,000 a 800,000 seres humanos traficados en todo el mundo.
A pesar del desarrollo de un marco legal internacional como el protocolo de Palermo y otros complementarios, y la adopción de estos a la legislatura de varios países; en lo efectivo, la aplicación ha sido y es ineficaz frente a la prevención y combate de estos crímenes.

Reconocemos que:

·         Como cristianas y cristianos no hemos actuado lo suficiente frente a una temática que hoy deshumaniza a las personas vulnerando sus derechos fundamentales. Que nos hemos mostrado indiferentes frente a las redes de maldad que conservan formas de esclavitud en nuestros tiempos.

·         Como Iglesias cristianas hemos sostenido y aun perpetuado imposiciones patriarcales en torno al género y la sexualidad humana. Que hemos consentido y fomentado el uso de la violencia indiscriminada para todos los seres humanos en situación de vulnerabilidad mayormente en bebés, niñas, niños, adolescentes, jóvenes, mujeres, inmigrantes, familias y poblaciones marginadas.

·         Que a pesar de ésta deshumanización histórica se ha conservado las voces de las oprimidas y oprimidos que han roto el silencio, visualizando sus demandas en la agenda pública.

·         El trabajo de organizaciones, hombres y mujeres con vocación de servicio, ha recorrido camino antes que nosotros-as y han generado espacios de liberación, sanidad  y justicia. Logros que aunque a la vista de lo dramático del problema podrían ser pequeños, son grandes para las víctimas.

·         El testimonio de cristianas y cristianos, que a través de sus comunidades fe u organizaciones, obran en territorios de marginalidad, en zonas fronterizas o en espacios de desarrollo delictual; han tomado la causa sin importar las consecuencias, anunciando con pasión, hambre y sed de justicia la paz a los oprimidos de esta tierra. Y que abandonando la comodidad e indiferencia, proclaman libertad a las y los oprimidos en situación de trata y trafico.

Denunciamos que:

El privilegiar un sistema de dominación patriarcal en desmedro de la vida humana, la corrupción de funcionarios y autoridades, la falta de voluntad política de nuestros gobiernos, el escaso número de casos judicializados, la impunidad,  la casi nula existencia de casas de acogidas y falta de apoyo a las existente así como los precarios programas de protección a víctimas y testigos, sumada a la indiferencia y parálisis social;  ha ido en contra de los grupos más vulnerables, que cediendo ante el engaño de estas redes de tratantes, traficantes, comercializantes, funcionarios públicos y consumidores se convierten en los-as esclavos-as de este sistema de opresión.
Ante todo esto, creemos que es importante que las iglesias cristianas, como parte de la sociedad civil, nos involucremos en la lucha activa contra este flagelo mundial. Por tanto convocamos a:

·         Cuestionar y liberar a la sociedad del patriarcalismo que nos atraviesa, presente también en nuestras iglesias cristianas; que legitima, favorece y posibilita la trata y tráfico humano.

·         Organizarnos en redes de prevención y denuncia para actuar de manera articulada y sistemática para incidir públicamente.

·         Propiciar espacios de veeduría, información sobre la legislación, discusión y propuestas de ley que garanticen la intervención Estatal en estos delitos.

·         Reclamar las garantías de los derechos de las víctimas que expresan su testimonio en las denuncias y crear para ellas, mecanismos más eficaces de asistencia integral.

·         Demandar a nuestras autoridades hacerse cargo de la situación que viven las miles de personas esclavizadas, vulneradas en todos sus derechos, y tomar la decisión política de poner fin a negocio.

·         Por último, como iglesias cristianas nos comprometemos a orar y a invitar a nuestros-as hermanas-os a entregar a nuestro Dios esta realidad, asumiendo su llamado de: Hacer justicia – Amar con misericordia – Caminar en humildad.

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María  Isabel Cbezado-Red Viva-Paraguay

Juana  Ambrocio Arias-Mosoj Yan-Bolivia

Jaqueline Silva-Ejercito de Salvación-Brasil

Quiilsimar García-Ejercito de Salvación-Brasil

Karol Moreno Cueva-ACDS WARMIS-Cajamarca-Perú

Victor Rey-CETI-Fundación Kairos-Buenos Aires, Argentina

Luisa Noemí Ozcari-Concilio de las Asamblea de Dios-Paraguay

Stela Maris Recalde-Comunidad Cristiana - Paraguay

Claudia Fernandez- Iglesia bautista-  Paysandú - Uruguay

Carolina Michiko la falda Córdoba

Laura Krenz Erlig Primera Iglesia Evangélica San Pablo-  Paysandú-  Uruguay

Susana Romero –CVC  La Voz –Argentina

Ana Ottonelli- Iglesia Evangélica San Pablo -  Uruguay

Aníbal Vázquez – Paysandú – Uruguay

Eddguin O. Herrera – Ejercito de Salvación - Ecuador.

Priscila Jardok – ISE_ Entre Rios Argentina.

Marcela Rosas – Ejercito de Salvación – Uruguay

Hna Dora Maria Elensquia – Red Kausay - Argentina

Mercedes Valles - Argentina

Mauricio Calderón Carranza – Asociación Agape- Perú

Marta Estela Gómez - Ejercito de Salvación - Argentina

Elba Espinoza – Ejercito de Salvación – Chile

Hna Maria del Carmen Lazarte- Red Kawsay – Argentina

Hna Maria Cristina Albornoz- Red Kawsay- Argentina

Ida Gonzalez –Iglesia Visión Cristiana Evangélica –Uruguay

Hna Constanza Di Primio- Red Kawsay- argentina

Sandra Costable- juventud para Cristo- Uruguay

José M. Vinces- Paz y esperanza – Ecuador.

Mónica Silva- Movimiento Cristiano Juntos por la Niñez  ARG –Argentina

Prosperina Retamales- Comité Nacional  educación evangélica- Chile

Marianela Daneri- Juventud para Cristo- Montevideo –Uruguay

Luis Perez Seggiario- Villa Maria – Cordoba – Argentina

Graciela de Celis – Movimiento Junto con la niñez y la juventud- Cono Sur – Argentina

Leticia Peres de Celis – Comunidad y Cambio- Fundación Kairos – Argentina

Sandra Gazzano- Comunidad y Cambio Fundación Kairos – Argentina

Jayson Poza Cuevas – Iglesia Centro Protestante de Chile

Josaphat Jarpa – CDE Comunidad Teológica Evangélica – Iglesia Evangélica Luterana de Chile

Alicia Peressutti – Asociación Vínculos en Red – Argentina

Erika Izquierdo Paiva – Desafío Miqueas – Perú

Primer encuentro cristiano sobre trata y tráfico de personas del Cono Sur

El “Primer encuentro cristiano sobre trata y tráfico de personas del Cono Sur”, tendrá lugar del 18 al 21 de junio en la ciudad cordobesa de Villa María, Argentina.

 Organizado por entidades evangélicas, como el Movimiento Cristiano “Juntos por la niñez”, Desafío Miqueas, y la campaña “Un trato x el buen trato”, este encuentro se realiza en el marco de la Campaña Latinoamericana y del Caribe “Ama a tu prójimo, buen trato hacia la niñez”. 

Sus objetivos son “contribuir al diálogo y la reflexión bíblico teológica sobre la problemática de la trata y el tráfico de personas (TTP); sensibilizar y concientizar a las iglesias y ONG cristianas del Cono Sur y otros países, sobre la TTP; propiciar el intercambio de buenas prácticas en el abordaje de la problemática y crear una red de iglesias y ONG que trabajen en prevención, acogimiento y acompañamiento a las víctimas de TTP”.

 PARTICIPANTES 
Participarán pastores, líderes, líderes de jóvenes, adolescentes y niños, coordinadores de ministerios, miembros de ONGs, y miembros de iglesias en general, involucradas o que deseen involucrase en esta problemática. Será la ocasión de conocer e informarse, exponer las diferentes prácticas y reflexionar teológicamente a partir de ellas, enfatizando el compromiso con la misión integral de la iglesia.

Justamente en el mes de junio se cumplen 30 años de la decisión de la Asamblea General de las Naciones Unidas de conmemorar el 4 de junio Día Internacional de los Niños Víctimas Inocentes de Agresión.

Fuente: http://www.kairos.org.ar/

Enrique Dussel - Dialogos sobre Interculturalidad

La Teología Indecente. Perversiones Teológicas en Sexo, Género y Política. Por Marcella Althaus-Reid

(Este texto está tomado de la Introducción de su libro « La Teología Indecente. Perversiones Teológicas en Sexo, Género y Política. Por Marcella Althaus-Reid»

Teología de la liberación feminista : la caminata continúa 

La teología de la liberación feminista, surgida de un intenso compromiso con la vida de las mujeres pobres, ha contribuido de manera muy importante a las dislocaciones androcéntricas de la teología en todo el mundo. Sin embargo, como teólogos de la liberación no somos inmunes al idealismo y a las visiones románticas de la feminidad de acuerdo con las consideraciones muy discutidas pero aun teológicamente normativas sobre el género y la sexualidad. En Latinoamérica, el machismo crea una sólida base de supuestos y asunciones en diferentes aspectos de la realidad por la penetración de sus creencias sexuales reforzadas por el universo lingüístico del español y el portugués sexualmente mediatizados. En muchas ocasiones, las teologías de liberación feminista han dado por cierta la identidad sexual macho/hembra y las construcciones genéricas en la teología, que no pugnan por la disrupción y la diferencia sexual a fin de producir un cambio en el paradigma epistemológico, sino por la complementariedad. Las identidades de género no han sido vistas como lo que son, actos de realización de la representación de la sexualidad (Butler, 1990, p. 5). La sexualidad es una conceptualización no natural de identidades en pugna. La distancia entre la teología de la liberación y la teología poscolonial es de identidad y de consciencia. La separación que existe entre una teología de la liberación feminista y una teología indecente es de honestidad sexual. Las consecuencias de un análisis de los constructos sexuales con lleva importantes implicaciones en cualquier teología contextual. Básicamente desestabilizan los fundamentos sexuales de las teorías económicas y políticas, y desvelan la ideología sexual de la teología sistemática (incluso liberacionista). La teología se ve entonces en su verdadera naturaleza como proyecto sexual desde su fundamento epistemológico, basado en un concepto sexual de las relaciones dualistas y su papel legitimadar. ¿Pueden la teología de la liberación y la de liberación feminista liberar si ellas siguen aferradas a estas epistemologías sexualmente hegemónicas?